《兰亭集序》公开课教案

                        《兰亭集序》公开课教学设计（第二课时）

      学习目标

      知识:了解序文的写作特点,掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。

      能力：1.理清课文内容层次

      2.理解作者的生死观。

      情感：正确认识作者对人生悲欢无常、终归于尽的深沉感慨，树立积极进取的人生观。

      重点难点

      重点 ：了解由这次集会而引起的人生无常的感慨，理清作者思想感情的脉络。

难点：认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。

      教学步骤

      一、导入
    同学们，今天我们要学习的课文是以书法艺术名扬百世的《兰亭集序》。作者是谁?王羲之（请一位同学板书作者：王羲之).

        东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之和名士共四十一人宴集于兰亭,临流赋诗，各抒怀抱,记下了他们的千古风流,王羲之为这些诗作了书序《兰亭集序》。《兰亭集》中的诗，到了现在,除了搞专门研究的人外,一般人了解甚少，而王羲之这篇序却声名远播，流传千古,除了它书法上的极高成就外，恐怕也有其内容上的原因。那么这篇作品的文学内蕴如何呢？我们今天就一起来学习探究一下。

      二、课堂检测：重点字词句（小组竞赛形式）

      1、重点实词

      2、虚词

      3、句式

      4、翻译

      三、（听录音）或全班朗读。注意朗读节奏，把握感情.（纠正读音）

      四、整体感知

      1、全文共可分为三段，试从每段中找出一个最能表现作者情感的字眼。

      明确：乐——痛——悲    （板书)

      【过渡】：全文感情起伏，情真意切，我们就以此感情的变化为线索，走进王羲之的情感世界。

      2、思考：为何而乐？为何而痛？为何而悲？

         
五、研习文本

      （一）研习第一段

      1、朗读第一、二自然段

      2、在这一段中作者说“信可乐也”，那么作者到底乐什么? 结合文中的语句来分析一下。

      （学生在书中划出相关语句,学生分析，老师点拨并引导概括.）  明确： 群贤毕至，少长咸集—-—--——-—-贤人

              崇山峻岭，茂林修竹,清流急湍,映带左右—---——--—美景

              流觞曲水,一觞一咏----—-—————---———-—乐事

              天朗气清，惠风和畅-——--——---——-——--——良辰

              仰观宇宙之大，俯察品类之盛—-————----——-—赏心

      【过渡】:第一段主要是记叙了兰亭宴会的盛况，表达自己的快乐心情，俗话说：“好花不常开，好景不常在。” 面对即将散去的宴会，王羲之发出了无限的感慨，心情一下子转入痛中来。

      （二）研习第二段

      1、请同学们在第二段中找出能体现作者“痛”的语句来体会作者内心的痛。

      （学生找谈感受老师点拨）

      人之相与,俯仰一世 —-—---—--———人生短暂

      欣之所遇,快然自足

      所之既倦,感慨系之————欲望永不能满足(世事无常）

      向之所欣，已为陈迹  ———--—----世事变化之快

      修短随化，终期于尽  —-———-——-生命终归于毁灭。

      明确：  痛 ———--—  生命短暂，世事无常  （板书）

      【过渡】：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之“痛"中来。是不是只有王羲之一人有“死生亦大矣”的痛惜呢？看看第三段，找出相关的语句思考这一问题.

      （三）研习第三段

      1、学生朗诵第四自然段。

      2、思考：找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说体现了作者怎样的人生观？

      明确: “固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。" 作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之.

      介绍背景：

      东晋时人崇尚老庄，大谈玄理,不务实际，思想虚无,意志消沉，不求进取，认为人生无常,生死等同。

      (先概括东晋时期的这种风尚，再谈为何会有这种思想。）

      汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最黑暗的时代，统治集团内部互相倾轧,残杀现象时有发生,“天下名士，少有全者",许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。

      士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，思想虚无。死了就死了，无所谓，因为生就是死，死就是生，即所谓“一死生，齐彭殇”。

      3、思考：对于作者的人生观,还有哪些人与之相同?

      昔人

            时人        同痛“生命短暂,世事无常”

            后人     

      六、总结:

      作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐.可大凡美景盛会，都易引发人的愁思和感慨,面对兰亭美景，不由兴尽悲来，感慨万千,进而展开议论,抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深,不愧为千古名篇.

      结束语：

      今天,我和同学们在这样一个时刻,一起聆听了王羲之面对生命的悲叹。王羲之虽然逝去了，但他的书法艺术却永远散发着魅力。他为我们留下了千古不朽的《兰亭集序》，我们，又该为我们的后人留下什么呢?这是这节课我留给大家思考的问题。

      再诵读一遍课文，体味王羲之的人生态度.
  （师生齐读最后一段）

      七、作业:课外思考拓展文章最后一句“后之览者，亦有感于斯文。”我们今天读他的文章,已经是后之览者,应该有许多的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟的，你对人生有什么新的体悟？

          人生苦短，人之共叹。但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。

      曹操：对酒当歌,人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心。

      苏轼:人生如梦，却表达的恰恰是建功立业的渴望。

      李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”。

      毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑"。【板书设计】

      乐    集会盛况          良辰美景，乐事赏心

              　痛    人生感慨          生命短暂，世事无常

              　悲  写序缘由“        生死问题，古今同慨

      附：儒、道与魏晋士人的死生观：

        生命的短暂：

        “逝者如斯夫！不舍昼夜.”(《论语·子罕》)   “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已.”(《庄子·知北游》）

        “天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》)

        “前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。"（陈子昂《登幽州台歌》)

        “哀吾生之须臾,羡长江之无穷."（苏轼《前赤壁赋》）

      儒家：

        “未知生，焉知死"（《论语·先进》）

        “朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》)

        “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》）

        “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"（《孟子·告子上》）

        儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

        道家：  “死生亦大矣，而不得与之变"（《庄子·德充符》）

        “生死存亡为一体"（《庄子·大宗师》)

      道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过２４次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人"、“真人”、“神人"的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态,让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒.

        魏晋士人：

        “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

        “功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）

        时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度.