10.2《师说》教学设计
一、教材分析
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
二、学习目标
语言建构与运用：通过课文翻译，积累重要的文言
实词和虚词、通假字、词类活用、古今异义、特殊句式等；准确把握本文的观点，理解作者思考问题的角度，学习有针对性表达观点的方法。
思维发展与提升：学习借鉴《师说》正反对比的论证方法，感受思辨中蕴含的逻辑思维，提高理性思维水平。
审美鉴赏与创造：分析《师说》的论证思路，画出结构图，把握文本说理的逻辑思路。
文化传承与理解：正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
三、教学重难点[来源:学科网ZXXK]重点：通过课文翻译，积累重要文言知识；准确把握本文观点，理解作者思考问题的角度，学习有针对性表达观点的方法。
难点：学习借鉴《师说》正反对比的论证方法，感受思辨中蕴含的逻辑思维，提高理性思维水平。
四、教学方法
反复诵读法、引导点拨法、提问讨论法、分析总结法。
五、课时安排[来源:Zxxk.Com]
3课时。
实施教学过程设计
一、解读课题，导入新课
师：《师说》，看到这个标题同学们想起了哪些篇目呢？
生：《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……
师：可见“说”是一种文体，这种文体有何特点呢？请同学们齐读以下知识点——“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。
师：“说”意为陈述和解说，那么“师说”的意思就是——
生：“师说”即解说关于“从师”的道理。
师：关于“从师”，历来众多名人多有阐述，如：元·关汉卿曾说“一日之师终身为父”，清·谭嗣同曾说“为学莫重于尊师”，苏联·加里宁曾说“教师是人类灵魂的工程师”，捷克·夸美纽斯曾说“教师是太阳底下最光辉的职业”，那么唐朝的韩愈，又会阐述关于从师的什么道理呢？就让我们一起走进《师说》，找寻答案。
二、作者简介，了解背景
1.作者简介
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎县，故世称“韩昌黎”。任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。卒谥“文”，故又称“韩文公”。与柳宗元并称“韩柳”，作品收录于《昌黎先生集》。
他三岁而孤，靠兄嫂鞠jū育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭cèng蹬dèng（困顿不顺利），历尽艰辛方才进士及第。走入仕途后又因性格耿直、得罪权贵而贾祸，一贬连州阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，惠及一方百姓；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。
2.唐宋古文运动
“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈pián文，华而不实，不适于用。韩、柳一起提出“文以载道”“因事陈词”“辞必己出”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。古文运动把文体从六朝以来的浮艳骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈有“文章巨公”“百代文宗”之称，苏轼称其为“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首，这是后人对韩愈散文成就的肯定。
3.写作背景
魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，长大后就可以当官，这种九品中正制形成了当时“上品无寒门，下品无士族”的局面。
他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
三、熟读课文，把握文意
●任务一
1.诵读：请同学们齐读课文，读准字音，读出句读。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！
圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。
[来源:学科网ZXXK]
2.翻译：请同学们结合文下注释自由诵读课文，疏通文章大意，圈出重点文言知识。要求：字字落实，直译为主，意译为辅。
（1）第1段：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：古：求学的人。今：有学问的人。
……者，……也：判断句标志。
所以：①……的原因。如：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”。
②用来……的。如：“此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也”。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受：同“授”，传授。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
而：连词，表承接。就，便。
之：代词，指道理，知识。
孰：疑问代词，谁。
而：连词，表转折。但，却。
从：跟随，追随。
其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。为：成为。
解：理解。
译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
其：第三人称代词，他们。
闻：知道，懂得。 也：语气助词，不译。
固：本来。
乎：介词，比。
师：名→意动，“以……为老师”。
译文：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
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