《与妻书》的教学反思 与妻书课后反思

      《与妻书》的教学反思

      在工作和生活中，少不了要写各种各样的文档，不论是写制度、写总结、写计划、写方案、写教案还是写其它的材料，能写出一篇好的文档,体现了一个人的文笔，也体现着一个人的能力，下面是我整理的《《与妻书》的教学反思》，快快拿去用吧!

      《与妻书》的教学反思1

        一、“吾衷”是《与妻书》的思想核心。

        “吾衷”包括两个方面：一方面是“吾至爱汝”，另一方面是“为天下人谋永福”。围绕这个核心，文章主要谈了两个问题，一是“抉择”结果：“先汝而死，不顾汝也”；二是“抉择”原因：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，“天下人之不当死而死与不愿离

而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？”“卒不忍独善其身”。

        因此，在教学设计上，紧紧扣住“吾衷”展开教学，力图层层展现与揭示之。

        顺势以文章的“内容”的解读带出文章的“形式”特征的分析：材料的处理——围绕中心组材、“详与略”，结构上的整一——“递进与呼应”，语言上的情感色彩——“悲”与“壮”。且以点带面，引导学生回顾文章的一般知识。

        二、鉴于《与妻书》的思想内涵比较浅近，学生单独理解应该说比较简单。

        如何让文章的解读具有一定的深度与新意？因此，在设计教学的时候，力图将《与妻书》的思想内涵放在更为广阔的文化背景下进行分析与理解，如“舍生取义”，“久在樊笼里，复得返自然”，“先天下之优而优，后天下之乐而乐”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“横眉冷对千夫子，俯首甘为孺子牛”，“生命诚宝贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”等，以期让学生从人类的优秀传统文化中找到注脚。

        但又考虑到这些“引用”的价值取向都与《与妻书》的在方向上相吻合，会不会在学生的思维训导上失之肤浅或平面？因此，又引出这个学期学过的《我很重要》中的观点——一种看似与“舍身取义”论相对的观点，“既然‘我很重要’，为什么要‘先汝而死，不顾汝也’？”以引发学生作更深入的思考，以期对学生思维训导的辨证性与立体感的诉求与达成；同时，对学生进行德育渗透。  三、在教学环节上，主要设计了四个问题

        ①作者为什么这样抉择？

        ②作者为什么要宕开一笔？

        ③作者为什么反复提到人生与现实的冲突？

        ④我们应如何抉择？

        前面三个问题为文本本身的问题，后面一个问题为依文本延伸的问题。

        为什么设计这四个问题？主要是基于四点考虑：

        一是切合原文的行文思路，概括地说原文的思路是就是按照“这样抉择”→“为什么这样抉择”→“这样抉择”来组织材料的。  二是四个问题之间在逻辑联系上构成“提出问题”→“分析问题”→“解决问题”的整体构架，这种逻辑联系能使课堂本身有一定的难度与深度。

        三是既能够因“作者为什么这样抉择？”使教学层次自然递进，以突出教学重点“作者为什么要宕开一笔？”又能以“作者为什么反复提到人生与现实的冲突？”引导学生回顾小结全文，从而对文章有一个整体的把握与鉴赏。前面三个问题一解决，顺势带出第四个问题“我们应如何抉择？”其实，课上到此，这个问题已不言自明。

        四是设计这四个问题，感到思路清晰，主线明了，便于操作。

        《与妻书》的`教学反思2

        《与妻书》这篇文章选自语文读本必修五《生与死的抉择》这一专题，在教法上，我主要是以问题探讨为主，在学习过程中，培养学生的探究意识，带领学生深入体悟生命的意义。

        《与妻书》这篇文章写于作者就义前三天，整篇文章以对妻子的无限爱恋之情而动人，以对国家的拳拳之心而感人，使人不禁潸然泪下，感慨万千。在教授该文时，我主要分为以下三部分：

        一、情景再现，体悟情感。

        作者用他手中的笔给我们留下了那一夜的心情，而我们班两位同学通过自编自演的形式再现了那样一个场景，我用dv的形式把整个过程拍了下来，在课堂上利用多媒体把它展现在全班同学面前。有利于其他同学加深对文本的认识，在解读过程中，重在引导学生去体会作者所要的思想情感。

        二、读文识人，感受情怀。

        在把握情感的基础上，带领学生走进作者，一起去体会作者的.生死观、幸福观、天下观，我们所看到的，已不仅仅是一个高大的背影，而是一个有血有肉，有情有义的英雄形象，再由作者拓展到那一个时代的一批人，他们都是在国家生死存亡的关键时刻挺身而出，杀身成仁、舍生取义。

        三、生死抉择，感悟生命。

        让学生联系现实自身情况，谈谈对林觉民这种选择的看法。重在引导学生思考在大是大非面前，在国家生死存亡之际，我们该如何然选择？在学法上，要求学生学会抓住关键语句体会作者的情感。

        学生在学完该文后，都很有感触，我觉得，这样的文章不仅在思想情感上给了学生一次洗礼，更让学生看到真正感人的文章都是用心与泪铸就的，也使学生在写作上能够得到启发。对我自身来讲，收获也是挺大的。我在这堂课上作了一个新的尝试，就是展示学生的dv自拍，极大地调动了学生学习的积极性，但也有一些遗憾，毕竟一堂课只有短短的40分钟时间，还有很多同学**在课堂上表达自己的观点，所以，我打算充分发挥信息技术网络平台的优势，开设生命体悟的论坛，让更多的学生能够说出心中的体验，使教学从课堂延伸到课外。  《与妻书》的教学反思3

        一、作者及作品简介

        广州黄花岗烈士陵园埋葬了七十二烈士的尸骨，林觉民是其中之一。林觉民，他牺牲时年仅25岁，为了革命从容就义。林觉民就义前侃侃而谈，纵论世界大势，在被囚禁的数日中，一勺水也不喝。就义时，举动自如，神色不变。林觉民起义前写的绝笔书有两封，一封给其父，仅数十字：不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。另一封就是写给妻子的，人们为它加上题目《与妻书》。

        著名历史学家钟叔河序明朝文学家叶绍袁《甲行日注》云：“大凡真能爱国家、爱民族，真能为国家民族作出一点牺牲，而不是专门讲大话唱高调的人，于家庭骨肉之间，亦必有真感情、真爱心，我不相信刻薄寡恩的人，能够有民胞物与的胸怀，有对国家民族的真正责任感。”这番话，验之于林觉民之信之死是非常深刻的。

        二、课文内容提要

        (一)内容提要

        《与妻书》是林觉民烈士赴广州起义的前三天，抱着必死的信念写给爱妻的绝笔书。全书倾诉了对妻子真挚的爱，更抒发了他对革命的忠诚，阐明了个人幸福与全民幸福的关系，将儿女之情与革命豪情有机地结合在一起，字里行间闪烁着革命志士牺牲一己，“为天下人谋永福”的高尚情操和人格魅力，催人泪下，令人感奋。  文章的感情真切深挚，自然地运用了抒情、记叙、说理等表达方式，希望妻子理解自己“吾至爱汝”又不得不“忍舍汝而死”的复杂的感情，理解自己这份特殊的爱，有继续生活下去的勇气。

        提示：让学生仔细品读，体会作者“至爱汝”又不能不“忍舍汝而死”的缠绵悱恻和豪情满怀的感情，感受作者舍生取义的崇高品质。

        (二)问题设计

        1.在这封遗书中，作者反复强调的是“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”这一中心思想。这一中心思想是怎样贯穿全文的?

        提示：文章第1段“吾作此书，……故遂忍悲为汝言之”这句话，说明了写遗书时的心情和原因，在说明心情时即深含“吾至爱汝”的感情，而说明原因则正是为了引出“即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”第2段中“吾至爱汝，……使吾勇于就死也”这句话，则是直接提出了全文的中心。第3段集中抒发了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼应了中心前半的“吾至爱汝”。第4段逐层深入地论述了“天下人之不当死而死……敢率性就死不顾汝也”这句话所包含的道理，呼应了中心后边的“即此爱汝一念，使吾勇于就死也”。第5段进一步呼应“吾至爱汝”，表达了自己“则吾之死，吾灵尚依依傍汝也，汝不必以无侣悲”的心愿。第6段围绕着“汝幸而偶我，……卒不忍独善其身”这个中心句，慨叹“幸”与“不幸”，实际上也是紧扣中心：“幸”，“吾至爱汝”；“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“当尽吾意”，这里的“吾意”，就是遗书的中心，以此结束全文。  2.“吾平日不信有鬼，今则又望其真有。”这句话表达作者怎样的思想感情?

        提示：作者是个革命者，当然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一则说明自己对妻子的“至爱”，二则用来安慰妻子。这哀痛欲绝的话，同样反映了作者为革命而死的高尚胸怀。

        3.为什么说《与妻书》是一曲“正气歌”，是一篇“檄文”?

        分析：说它是一曲“正气歌”，因为文章中充满着革命豪情，烈士视死如归，“吾今死无余憾”，“吾牺牲百死而不辞”，足以说明这一点。说它是“檄文”，因为文章中处处揭露清王朝的腐败，“遍地腥云，满街狼犬”，“国中无地无时不可以死”等句子最为突出。  4.“卒不忍独善其身”一句的含义及在全文中的作用?

        提示：“独善其身”出自《孟子·尽心上》，意思是只顾自己好，不顾别人。林觉民虽“至爱”妻子，他要把这种爱推广到普天下受苦人身上，因此不愿“独善其身”。这句话是全文的总结。

        5.文章开头说，“吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。”作者是从哪几方面向妻子解释的?

        提示：一方面表明他是爱妻子的；另一方面更主要的是不忍当前时势，愿“助天下人爱其所爱”。

        6.文章第2自然段中说，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”而在第4段末了又说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”。这是简单的重复还是论述的深入?

        提示：是论述的深入。第一次向妻子解释，是在概括的述说后得出的结论；第二次说“此吾所以敢率性就死不顾汝也”是在详细叙述钟爱之情以及与当时形势对比之后得出的结论。

        7.有人说，很多革命烈士的遗书往往写得激昂慷慨、大义凛然，而《与妻书》为何如此委婉，“汝忆否?”一节，近乎闲情逸致?

        分析：这是一封非同平常的绝笔书，因为担心妻子不理解而产生误会，因此处处要作安慰与解释；再则，写爱得深——爱妻子，爱生活，更见其精神境界之高，死得伟大。

        8.本文写作特色是什么?

        提示：本文的写作特色是抒情为主，以情见长，兼及记叙，议论。作者把感夫妻之恩爱，愤国家之黯弱，怜天下之离散，悲夫妻之死别的复杂思想感情融于一体。信的字里行间充溢着作者“生人作死别”的显豁，作者的态度更为鲜明。如写到中国事势之时，抒发的则是对国家黯弱腐败愤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增强情的感染力量。如忆双栖生活时，“梅筛月影，依稀掩映”，何其惬意!而今却生离死别，怎不声泪俱下!或通过描绘形象来抒情，使情具象化。读罢全信，我们似乎见到了一个既忠于爱情，但又能舍小家为大家，“为天下谋永福”，视死如归的英雄汉，也见到了一位感情笃厚，知书识理的妇女；或以议论来抒情，寓情于理，情理相生，使说理充满了感情色彩，全信充溢着浩然正气，虽为生离死别的绝笔，却又是声讨反动势力的檄文，也是振聋发聩，给人以力量的正气歌。  三、相关资料

        (一)黄花岗烈士事略(**)。

        满清末造(末年)，革命党人，历(经过)艰难险巇(危险)，以坚毅不挠之精神，与民贼相搏，踬踣(受挫折)者屡(多次)。死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。吾党菁华(精华)，付之一炬(意为全部损失)，其损失可谓大矣!然是(这次)役也，碧血横飞，浩气(正气)四塞(充满天地四方)，草木为之含悲，风云因而变色。全国久蛰(压抑)之人心，乃大兴奋。怨愤所积，如怒涛排(冲击)壑，不可遏抑。不半载而武昌之革命以成。则斯(这次)役之价值，直(简直)可惊天地，泣鬼神(使鬼神感动得流泪)，与武昌革命之役并寿(永存)。(说明：括号中的注释均为编写者所加。)

        (二)课文中所用典故的意义。

        所谓“典故”，是指诗文里引用的古书中的故事或诗句。课文中的典故有如下几处：

        1.吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀?司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。

        (1)“司马春衫”

        语出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马春衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，当为“青衫”之误。

        (2)“太上之忘情”

        原作“圣人忘情”。语出《世说新语·伤逝》：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘记了喜怒哀乐之情”。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。

        (3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”  语出《孟子·梁惠王上》。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。

        2.吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也，将奈之何?

        (1)“眼成穿”

        是“望眼欲穿”的化用。意思是极目远望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。语出杜甫《寄越州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》：“归好肠堪断，新愁眼欲穿。”

        (2)“骨化石”  事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。

        (3)“破镜能重圆?”

        作者反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。“破镜重圆”，事见唐·孟棨《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保……乃破一镜，人执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之，乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空照明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”

        后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。

        3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善其身。

        “独善其身”，语出《孟子·尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操；只顾自身好而不顾大局。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。